礼崩乐坏了。
语出《论语》，指礼乐制度遭到破坏、社会秩序崩溃。冯道以此回应乱世中礼制荡然之现实。
区区这些执契，就有人敢将一个营田司的主簿戕杀于县学门口，足以见得他们已是图穷匕见。急了眼之人啊，为了保住自己的性命，什么事情都能干得出来。
出自《战国策·燕策三》，荆轲刺秦王，图（地图）展开到尽头，藏在其中的匕首露出。比喻事情发展到最后，真实图谋终于暴露。
孤想让你喊一声阿爹，就这么难吗？在家为父子，奏事论君臣。
成语，指经验丰富、老练稳重，能为国家大事深谋远虑。
树欲静而风不止。忠献王啊，还是走得早了一些。
出自《韩诗外传》，原句为"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"，是孔子弟子皋鱼感叹父母已逝、子欲奉养而不及的名言。此处截取前半句，意为想平静下来却身不由己，局势不允许。
短小精悍，有冲击力 · 15 个表达
成语，指坏名声流传后世、永世不得消除，与'流芳百世'相对。此处指后晋皇帝石敬瑭认辽太宗为义父、割燕云十六州换取契丹援助，被后人视为极大的历史耻辱。
石敬瑭 为了得到契丹的支持 不惜拜比自己 小十岁的契丹主 耶律德光为义父 成了遗臭万年的儿皇帝
成语，意指百姓无法维持正常生活，形容社会动荡、民众极度贫困的状态。出自《战国策·赵策四》，本剧用以描绘五代十国时期中原的乱世景象。
中国历史进入了纷乱不休 民不聊生的 五代十国时期
想要加罪于人，何愁找不到借口。多用于批评统治者或强权者罗织罪名、无中生有地迫害他人。
沈承礼被钱弘俶以军法处置后愤愤不平，部将劝他：「欲加之罪，何患无辞，九郎君此来，本就没存着善心，如此挑剔苛责，他不过是想借题发挥罢了。」
出自《论语·八佾》，孔子评论季氏用天子的八佾之舞：如果这件事都能忍，还有什么不能忍的？表达极度的愤慨，认为已触碰底线，不可容忍。
留后被大司马当众顶撞，侍从私下激愤说：此人孩视王廷，是可忍，孰不可忍。
鸟巢倾覆，其中的卵必然破碎，比喻整体覆灭则个体无法幸存。钱弘俶以此说服胡进思：若中原被契丹所灭，吴越也必不能独存，故必须关心北方局势，不可置身事外。
吴越为这天下之一角，若这天都崩了，覆巢之下，安有完卵。
出自《孟子·公孙丑下》。意为行仁义者众人相助，行不义者众叛亲离。此处用于政治斗争策略：要等对方"失道"之迹昭然若揭时再行动，以获取道义优势和人心支持。
弘俶在宫变之夜分析局势：胡逆若是反迹昭彰，得道多助，失道寡助，届时众人不会再拦阻。
化用《论语·子路》："一言而可以兴邦……一言而丧邦。"强调权臣言论的巨大政治影响力，此处有责备钱弘俶以私情干预国政的含义。
赵匡胤劝诫钱弘俶，作为天下兵马都元帅、国之重臣，一句话便可左右南唐的生死存亡
五代时期武人政治的核心逻辑，出自《旧五代史》记载的安重荣语，揭示了这一时期皇权更迭的真实规则：谁掌握强大的军事力量，谁就能成为天子，礼法正统退居其次。
其实事情的关键根本不在太后，也不在刘赟，此事的关键就在当下，就在此处，就在军中。有句话说得好，兵强马壮者，为天子。
自己床榻旁边，怎能允许别人酣睡？比喻不容许他人在自己势力范围内独立存在。相传宋太祖对南唐使者说此语，后成为强调主权不容侵犯的著名典故。
皇帝引此语向南唐使者徐公暗示：必将统一江南，南唐不得不归顺
郭荣引述的治国格言：不识文字则无法驾驭百官，不熟读历史则无法把握王朝兴衰规律。"魏郑公谏录"即记载魏征谏言的典籍，强调文治与历史学习对君主的重要性。
朕近来读《魏郑公谏录》，不识字，不足以治百官；不读史，不足以知兴替。
老师的职责是：传授道德、讲授知识、解答疑惑。出自唐代文学家韩愈《师说》，是中国古代师道观念的经典表述。
吴越王引韩文公（韩愈）语，以「束修之礼」延沈相公为世子傅，托付世子教育
适合用在时事评论、书评影评中 · 18 个表达
沐猴而冠出自《史记·项羽本纪》，以猕猴戴上人的帽子比喻徒有其表、行为却不合礼仪。耶律德光以此讽刺刘知远自立为汉天子却无汉室血统，是不伦不类的僭越。
耶律德光讽刺刘知远以汉为国号的行为
比喻人的贪欲无止境，就像蛇想吞食大象一样不自量力。出自《山海经》相关传说，后演变为常用谚语。此处用于商业扩张语境，警示过度贪婪的危险。
岛主劝告三哥，黄龙岛已掌控明州六县货流，若再贪心扩张便是贪得无厌
五代十国时期流行的政治格言，意指朝代可能只存续百年，但门阀士族却能延续千年。揭示了魏晋以来门阀政治的深层结构，即地方豪族势力远比政权更为持久稳固。
黄龙岛岛主驳斥九郎想借助黄龙社改变台州格局的想法，以历史规律说明豪门世家的根深蒂固
出自《礼记·檀弓下》，孔子过泰山侧，妇人哭甚哀，问之曰苛政猛于虎也。意指残酷的苛捐杂税比老虎还凶猛，是儒家批判暴政的经典名言。沈寅以此警告九郎，包税制若管理不善，将逼出流民和私枭，重蹈黄巢之乱的覆辙。
沈寅引用此语，反驳包税制可能导致的弊政，以黄王之乱为前车之鉴
唐代诗人杜甫（杜工部）《自京赴奉先县咏怀五百字》中的名句，描绘贫富悬殊的社会现实：权贵之家酒肉腐败，路旁却有百姓冻饿而死。赵匡胤用此对比南唐朝堂奢靡与民间凋敝。
庙堂之上，歌舞升平，雕梁画栋；江湖之间，胥吏横行，饥殍遍野。真是应了杜工部所言啊，朱门酒肉臭，路有冻死骨。
出自《吕氏春秋·自知》，原为"掩耳盗钟"，后演化为"掩耳盗铃"。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要强行否认。七郎用此讽刺弟弟在现实政治面前谈是非的天真。
七郎讥讽九郎说的"是非"不过是自欺欺人的说辞：这等欺瞒世人、掩耳盗铃的说辞，也是能信的。
出自《史记·项羽本纪》，项羽在鸿门设宴邀请刘邦，意图加害。后泛指表面上是宴请，实则暗藏杀机的局面。台州豪族以此形容九郎的上元大会，体现了对权力者意图的高度警惕。
台州地方豪族议论九郎的上元大会，认为那是鸿门宴，去了要掉脑袋
出自《孟子·离娄下》。孟子认为君臣关系是相互的、有条件的，而非单向的绝对服从。此话在重"忠君"的五代背景下显得尤为振聋发聩，体现儒家对君主权力的约束思想。
水丘昭券批评弘倧引用"主辱臣死"煽动武力，援引孟子之言指出君臣关系的对等性。
「兔死狗烹，鸟尽弓藏」比喻功成之后将有功之臣杀戮抛弃，是中国历史上君主猜忌功臣的经典批判语。此处武肃王以反面警示告诫后代宽待功臣。
胡进思追述武肃王临终遗教：「老王嘱咐先王，不要做兔死狗烹、鸟尽弓藏的事，跟着他打下江山的这些老兄弟老臣子，还是要宽容些，莫要让大家伙没了下场。」
从细小之处可以看出大的趋势和本质。王朴以驿馆简朴却市井繁荣为切入点，判断吴越国力实远胜南唐。"见微知著"出自《韩非子·说林》，是古代观察、判断的重要方法论。
见微而知著，吴越之地，官衙馆舍俭约质朴，然市面街肆喧沸熙攘，几有长安东西、洛阳南北之旧貌，只此一条，便远胜南唐多矣。
利害相连，一方兴盛则另一方同得其利，一方受损则另一方同遭祸害。强调唇亡齿寒的相互依存关系。
元德昭议论温州与东南行营的关系：「温州与东南行营，一荣俱荣，一损俱损，这才是真正的治国之言。」
比喻情况紧迫时顾不上挑选，什么都能凑合着用。此处形容兵部仓促征兵之窘态。
仰仁诠描述兵部征发忠顺都的情形：「兵部的那些文书吏员们，他们是日夜不辍，饥不择食，四处地搜罗拼凑员额，这才将忠顺都写上了兵册。」
意为与其采取行动，不如保持静观，以静制动往往比仓促行事更为稳妥。此处用于政治危机中的处置建议，体现五代政治中的谨慎生存智慧。
路彦铢劝七郎（钱弘倧）在大王病危、储位虚悬之际不要轻举妄动
出自《战国策·楚策》："亡羊而补牢，未为迟也。"比喻出了问题之后及时采取补救措施，还来得及。此处用于政治危机处置的劝谏语境，强调及时补救的重要性。
水丘昭券劝七郎（钱弘倧），此时召五令公和大司马入宫虽晚，但犹可补救
描述人物性格、品质、行为 · 15 个表达
忍辱负重出自《三国志·吴书·陆逊传》，指为了大局而忍受屈辱，承担重任。郭荣以此请冯道以个人名节为代价换取天下黎庶的生机。
郭荣请冯道向契丹天子称臣，以拖延时局，为刘知远争取时间
筚路蓝缕：出自《左传·宣公十二年》，楚庄王语"筚路蓝缕，以启山林"，意指驾着简陋柴车、穿着破旧衣服去开辟山林，形容创业艰辛；夙夜求治：早晚不停地治理国事，形容君主勤政。
中秋赐宴祝词：三代先王筚路蓝缕，夙夜求治，方有今日吴越苍生。
竭尽全力、谨慎小心地为君主效命，直至耗尽心力。「鞠躬尽瘁」源自诸葛亮《后出师表》，是忠臣尽职的最高表达。
慎温其受命出任温州知州后的表态：「臣必鞠躬尽瘁，恪尽所职。」
语出《论语·卫灵公》：'当仁，不让于师。'意为面对应当做的仁义之事，即便是老师也不必谦让，要勇于承担。此处表达吴越愿意承担守城责任的态度，同时以'当仁'赋予参战以道义正当性。
水丘昭庆代吴越向冯道表态，吴越子弟守护京师'当仁不让'，但提出编制独立的条件
出自《史记·魏其武安侯列传》，形容老鼠从洞口探头张望，犹豫不决，进退两难。比喻人在关键时刻摇摆不定、观望形势、不肯表态。胡进思用此语蔑视那些坐观成败的墙头草官员。
胡进思连夜等待朝中大臣来访，无人登门，感叹沈承礼等人首鼠两端，令人齿冷。
出自《史记·苏秦列传》："生不五鼎食，死即五鼎烹耳！"五鼎食是古代诸侯的最高饮食规格，五鼎烹是极刑。苏秦以此激励自己建立功业，宁愿冒极刑之险以搏富贵荣华。此处胡进思之子借用此语，催促父亲在权力危机中果断行动。
胡进思之子告诫父亲：要么拔刀争位，要么被人诛杀，大丈夫不可首鼠两端
白首同心：夫妻相爱到白头，心意相通；相濡以沫：出自《庄子·大宗师》，原喻困境中相互救助，后引申为夫妻患难相依、不离不弃。
孙贞娘舅父在婚礼上祝福姐弟，用此二语勉励新婚夫妇。
适合用来总结、收束、点题 · 10 个表达
以铜镜照衣冠整齐，以历史为镜鉴可知朝代兴亡，以他人为镜鉴可明自身得失。出自唐太宗悼念魏征语，《旧唐书·魏征传》载。
司马浦引用《魏征传》劝谏皇帝削藩当先正己，行事公心
昭烈：刘备谥号"昭烈皇帝"；当阳：赤壁之战前夕，刘备败走，仍率十万百姓随行，不肯弃之。"夫济大事，必以人为本"出自《三国志·蜀书·先主传》裴注引《江表传》。此处将仁政理念用于现实政治抉择，是全剧人文主题的核心表达。
弘俶解释为何不杀胡进思：引用刘备当阳不弃民的典故，说钱九郎定会杀他，但吴越国主须礼敬他，以人为本。
出自《史记·孙子吴起列传》吴起语：地形险要不是国家安全的根本，施行仁政才是。剧中钱弘俶坐上大王之位后领悟到，仁德固然重要，但没有险要地形的军事保障，德政也难以持久。
早些年和大郎兄在皮夫子门下读《周礼》，河山之固，在德而不在险，可真当坐上那个榻子之后才明白，在德倒是不假，可若是无险可守，这德也未必能持久。
白居易《七德舞》的核心论断：唐太宗不仅善战善谋，更能以真诚之心感化众人，使人心归附。这是儒家"得民心者得天下"思想的文学表达。
《七德舞》结语，总结唐太宗成就霸业的根本原因在于感化人心
"太阿倒持"比喻把剑的利刃递给别人，引申为权柄倒置、主弱臣强；"纲常颠倒"指伦理纲常被破坏。赵匡胤以终结乱世为己任，这段话既是政治宣言，也是历史的自我辩护。
赵匡胤答应称帝，表明其目的是终结乱世、不让这种以下犯上的局面再次出现
西晋名将羊祜（字叔子）的名言，意指人生中不顺心的事占了十之七八，应坦然接受。冯道以此宽慰郭威，劝其接受不得不登基的命运。
文仲，世道如此，羊叔子有言，人生不如意，十居其七八，这样的事情，由不得我。
"王道坦坦，王道平平"出自《诗经·大雅·绵》，形容王者之道平直宽广、公正无私。此处引用称赞钱弘俶知人善任、推行良政，以此区别于"霸道"，彰显儒家仁政理念。
王道坦坦，王道平平，得贤人而用之，得良策而行之，这才是堂皇正大的王者之道。
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比喻条件成熟，事情自然成功。出自苏轼《答秦太虚书》："至时别作经画，水到渠成，不须预虑。"此处指元德昭做了五年大参，晋位丞相是顺理成章之事。
民间谚语，强调家人之间的信任与合作在关键时刻最为可靠。
前半句化用廉颇典故，廉颇晚年仍能一饭斗米肉十斤被甲上马（《史记·廉颇蔺相如列传》）。两句对举，劝诫人不可以年龄论英雄，既不可轻视老将，也不可轻视年轻人。
劝人退让以求自保的谚语，意指放弃眼前的争夺，反而能获得更宽广的出路。此处郭威以此劝说杨邠等人主动退出权力中心，保全自身。
比喻无辜者因旁人的祸事而受到牵连。典出北齐杜弼《檄梁文》，后演变为成语。城门失火，人们用护城河的水救火，导致池中鱼因水干而死。
成语，出自《庄子·让王》，比喻经济或资源极度匮乏、顾此失彼的困窘状态。
出自《韩诗外传》，原句为"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"，是孔子弟子皋鱼感叹父母已逝、子欲奉养而不及的名言。此处截取前半句，意为想平静下来却身不由己，局势不允许。